清代嘉慶元年（1796年），臺灣淡水，工匠們正修建一座主祀媽祖的福佑宮。工程已近尾聲，一旦落成，工匠散去，人們很難再得知建筑出自誰人之手。然而，一位來自福建惠安的石匠打破慣例，在前殿牌樓石垛的頂垛上悄悄留下落款。

　　1996年，臺灣傳統(tǒng)建筑研究專家李乾朗在淡水福佑宮實測時，發(fā)現(xiàn)了這個罕見的落款：“惠邑石匠陳柄檨”。這個有籍貫、姓名、職業(yè)的落款，成為追蹤臺灣工藝發(fā)展史的重要線索，也證實兩岸傳統(tǒng)建筑技藝不可分割的聯(lián)系。

　　“古建筑表達了人的生存生活之道，牽動歷史、社會、藝術(shù)與人的情感，涉及文化極龐雜。”李乾朗說。

　　如今，福佑宮依然立于淡水老街，緊臨淡水河，遠眺觀音山。這座泉州風格的古建筑，格局為兩殿（正殿、三川殿）兩廊式，三川殿后設(shè)有一亭。大量繁復精彩的石雕、磚雕是整座廟宇的精華，兩塊“尺二磚”雕出當時人們期盼的生活目標，是福佑宮最具特色的磚雕。

　　根據(jù)李乾朗的研究，清朝時期，臺灣各地新建宅第或寺廟，主人或倡建者會派人回閩粵故鄉(xiāng)聘請良匠。因此，清朝留存至今的臺灣傳統(tǒng)建筑可見明顯閩粵風格。

　　臺灣著名建筑學家夏鑄九介紹，臺灣建筑深受大陸影響，清朝時建造民居或寺廟，除從大陸延請工匠，主要建材如石頭、杉木、紅磚、瓦片及漆料也多用船從閩南或粵東運來，當時這樣的運輸方式叫“壓艙”，形成臺灣建筑的移植現(xiàn)象。

　　始建于清乾隆年間的臺北艋舺龍山寺印證了建筑學家的說法。這座中國古典三進四合院的宮殿式建筑，是臺灣第一座出現(xiàn)轎頂式鐘鼓樓與銅鑄龍柱的廟宇。它是臺北城市歷史發(fā)展的見證，最初的捐贈者以泉州移民為主，經(jīng)多次改建，現(xiàn)貌仍出自清末民初泉州惠安名匠王益順的設(shè)計。夏鑄九說，臺灣眾多廟宇都有明顯的中華文化印記。“這些建筑，只看一眼，就很容易勾起兩岸共同記憶”。

　　李乾朗介紹，清朝閩粵匠師來臺，使臺灣建筑承接了與唐宋一脈相承的建筑傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)技術(shù)，許多細節(jié)、手法與宋李明仲《營造法式》所載相同。規(guī)模較大的宅第與寺廟采用木梁柱，利用榫卯結(jié)合，特別是瓜筒、吊筒及斗拱技巧，有效強化木構(gòu)造建筑。這些建筑因匠派不同呈現(xiàn)多元風格，泉州匠派梁架疏朗，以鹿港龍山寺、艋舺龍山寺為代表；漳州匠派棟架飽滿，如臺北保安宮；潮州匠派雕琢細致，可見于臺南三山國王廟。

　　臺灣傳統(tǒng)民居源于大陸的風格更明顯。位于臺灣新北的蘆洲李家是一座三進三落四合院，興建于清末。不忘本源的李氏先祖聘請山西名建筑師來臺，按中原合院建筑模式，融合在地風情，修建了這座祖宅，當?shù)厝朔Q之為“中原厝”。院門匾額上寫著三個大字“隴西堂”，道出李氏家族的淵源。

　　據(jù)臺灣文化學者林谷芳考證，過去移民到臺灣的閩粵族群，建房總強調(diào)“起祖厝”，祖厝總須立“堂號”。林姓，一般叫“西河堂”；陳姓，叫“潁川堂”；鄭姓，叫“滎陽堂”。堂號追溯的祖居地，往往都遠在隋唐之前。

　　“‘家國天下’是中國文明發(fā)展的一個基點，家族或宗族成為生命認同的重要標記。”林谷芳說，對歷史的追溯，在文化凝聚、家族發(fā)展乃至個人認同上，都有十分重要的意義。

　　這些遍布于寶島的傳統(tǒng)建筑，深深烙上中國傳統(tǒng)文化印記，也印證了兩岸割舍不斷的情緣。正如夏鑄九所言：“兩岸的文化共鳴是歷史積淀而成，消除不掉！”（據(jù)新華社臺北電 參與采寫：楊丁淼、陸華東）